Prednáška Swámiho zo Šrímad Bhágavatam Prahladananda, Roh 7, Kapitola 13, Text 37.

yaih sva-dehah smrito ‘natma
Martym vit-krimi-bhasmavat
sa ename atmasat kritva
hy slaghayanti asattamah

PREKLADY
Sannyasis ktorý najprv za to, že telo je predmetom smrti, kedy bude transformovaný do stolice, červami a popol, ale kto zase dávajú dôraz na telo a oslavovať ho ako ja, sú považované za najväčšie darebákov.
Význam
Sannjásí je ten, kto má jasné, vďaka pokroku v znalostiach, že brahman — on, človek sám — je duša, ne telo. Ten, kto má toto porozumenie môže sannyasa, pretože sa nachádza v “aham brahmásmi” poloha. Brahma-bhutah prasannatma že socati na kankshati [Bg. 18.54]. Takýto človek, ktorý už bedáka alebo hankers udržiavať svoje telo, a ktoré môžu prijať všetky živé bytosti ako duch duša, potom môže vstúpiť do oddanú službu Pána. Ak sa človek nevstúpi oddanej službe Pánovi, ale umelo sa považuje za brahman alebo Narayana, nie celkom pochopiť, že duša a telo sú odlišné, určite padá (patanty adhah). Takýto človek zase dáva dôraz na telo. Existuje mnoho sannyasis v Indii, ktorí zdôrazňujú význam tela. Niektoré z nich dávajú zvláštny význam tela chudobného, prijíma ho ako daridra-Narayana, ako by mal Narayana materiálne telo. Mnoho iných sannyasis zdôrazniť význam spoločenského postavenia tela ako bráhmany, Kshatriya, vaisya alebo Sudre. Takéto sannyasis sú považované za najväčšie darebákov (asattamah). Sú nestyďte, pretože zatiaľ nepochopil rozdiel medzi telom a dušou, a namiesto toho prijal telo bráhmany za bráhmani. Brahmanism (brahmanya) Skladá sa z poznania brahman. Ale v skutočnosti telo bráhmany nie je brahman. Podobne, telo nie je ani bohatý, ani chudobný. Ak je telo chudáka bolo daridra, Narayana, To znamená, že telo bohatého muža, naopak, musí byť Dhani, Narayana. Preto sannyasis, ktorí nepoznajú význam Narayana, tí, ktorí považujú telo brahman alebo Narayana, sú tu popísané ako asattamah, najodpornejšie darebákov. V nadväznosti na koncept telesného života, ako sannyasis robiť rôzne programy, ktoré slúžia v tele. Vykonávajú fraškovitý misie zloženej z tzv náboženské aktivity v úmysle klamať všetky ľudskej spoločnosti. Tieto sannyasis boli popísané v tomto dokumente sú apatrapah a asattamah — nehanbí a spadol z duchovného života.

Dallas, TX
2008-11-25

Na stiahnutie: SB 07.15.37 Či už Illusioned alebo osvietený sme závislí 2008-11-25

Podcast: Prehrať v novom okne | Na stiahnutie

predplatiť: RSS

Prednáška Swámiho zo Šrímad Bhágavatam Prahladananda, Roh 7, Kapitola 15, Text 36.

No pravrajya grihat purvam
Tri-vargavapanat punah
Yadi seveta ton bhikshuh
rovnaké alebo Vantas apatrapah

PREKLADY
Ten, kto prijíma objednávky sannyasa vzdal tri princípy materialistickej činností, v ktorých jedna sa vyžíva v oblasti domáceho života — to náboženstvo, hospodárskeho rozvoja a zmyslový pôžitok. Ten, kto prvý prijme sannyasa, ale potom sa vráti k takej materialistickej aktivít má byť nazývaný Vantas, alebo ten, kto ju vlastní zvratky. On je naozaj nestyďte človek.
Význam
Materialistickej činnosť je upravená inštitúcie varnasrama-dharma. Bez varnasrama-dharma, materialistickej činnosti predstavujú život zvierat. Napriek tomu aj v živote človeka, pri dodržaní zásad Varna a ášrame — Brahman, Kshatriya, vaisya, Sudre, brahmacarya, grihastha, vanaprastha a sannyasa — jeden musí nakoniec prijať sannyasa, Aby sa vzdal, iba tým, aby sa vzdal jeden môže byť umiestnený v Brahma-sukha, alebo transcendentálnej blaženosti. V Brahma-sukha jeden je už nie priťahuje bujarý želanie. Skutočne, keď jeden je už narušený, najmä zdravý sexuálnej túžby po zhovievavosť, je vhodné, aby sa stal sannjásí. Inak, jeden by nemal prijímať objednávky sannyasa. Ak jeden prijme sannyasa u nezrelých fáze, je tu možnosť jeho neboli priťahovaní ženami a zdravý túžby, a tak opäť stávajú tzv grihastha alebo obete žien. Taký človek je najviac Nestydatá, a on je nazývaný Vantas, alebo ten, kto jej to, čo už zvracal. Určite vedie odsúdený život. V našom hnutí vedomia Krišnu odporúča sa, preto, že sannyasis a brahmacaris držať striktne rezervovaný od Združenie žien tak, že bude bez šance na ich padá znovu ako obete bujarý želanie.

Dallas, TX
2008-11-24

Na stiahnutie: SB 07.15.36 Tri fázy šťastie 2008-11-24

Podcast: Prehrať v novom okne | Na stiahnutie

predplatiť: RSS

Prednáška Swámiho zo Šrímad Bhágavatam Prahladananda. Roh 7, Kapitola 15, Text 35.

kamadibhir je viddham
Yat-vritti prasantakhila
Brahma-sukha-cittam sprishtam
naivottishtheta karhicit

PREKLADY
Keď je vedomie uncontaminated podľa materiálu bujarý priania, stáva kľudný a pokojný vo všetkých činnostiach, jeden sa nachádza vo večný blažený život. Akonáhle sa nachádza na tejto platforme, jeden sa nevráti do materialistickej činnosť.
Význam
Brahma-sukha-sprishtam je tiež popísaná v Bhagavad-Gita (18.54):
brahma-bhutah prasannatma
a socati a kankshati
samah sarveshu bhuteshu
bhaktim labhate šialený-param

“Ten, kto sa nachádza transcendentálnej zrazu si uvedomí, Najvyšší brahman a stáva sa úplne radostné. Nikdy narieka a nechce mať nič spoločné; on je rovnako naklonený každej živej bytosti. V tejto situácii, začne transcendentnej činnosť, alebo oddanej službe Pánovi.” Obvykle, raz povýšený na transcendentný platformu Brahma-sukha, transcendentálnej blaženosti, človek nikdy zostúpi. Ale ak nevykonáva v oddanej službe, je tu šanca na jeho návrat do materiálu platformu. Āruhya kricchrena param zmazať vložkou patanty Adho "drieť-yushmad-anghrayah: [SB 10.2.32] Jeden môže vzniknúť na platforme Brahma-sukha, transcendentálnej blaženosti, ale aj z toho stupienku človek môže spadnúť na platforme materiálu, ak nevykonáva sám v oddanej službe.

Dallas, TX
2008-11-22

Na stiahnutie: SB 07.15.35 Nezostávajte na teoretickej platformy 2008-11-22